发布日期：2026-02-26 10:06 点击次数：108
巴尔扎克
巴尔扎克是19世纪法国批判现实目的体裁的隆起代表东说念主物，代表作《高老翁》《欧也妮·葛朗台》《驴皮记》。他法国文学界中地位最高的东说念主物，被称为“当代法国演义之父”。
《驴皮记》
《驴皮记》写成于1830年，发表于1831年，是七月立异后巴尔扎克第一部紧迫的艺术作品，这部作品标识着巴尔扎克在艺术上的皆备训练，也标识着现实目的和浪漫目的两种创作原则在他身上无缺的谐和融合。演义通过一张神秘驴皮的外传故事，不仅展现了一个后生学问分子的千里沦轨迹，更以寓言般的穿透力，揭露了东说念主类愈加深档次的玄学，即东说念主性和权利的欲望。
拉法埃尔·德·瓦朗坦看成一个破落贵族子弟，他早年承受着父亲严苛的管理，东说念主性得不到舒展；父母双一火后，所剩无几的遗产只可撑抓他蜗居在一家低价公寓的顶层阁楼里。恰是在这间陋室中，他过着艰难而充实的学者生活，埋头创作《显露论》，试图以念念想的晴明照亮寰球的阴沉。这个阶段的拉法埃尔，代表着学问分子的纯正与庄严，他与辛勤为伴却与欲望同业，是阿谁物资至上的期间里不毛的精神欲望者。
可是，社会的激流终究冲垮了这说念脆弱的堤坝。在裙屐少年拉斯蒂涅的引荐下，拉法埃尔踏入了巴黎高尚社会的交际圈，碰见了阿谁改动他一性气运的女东说念主——福多拉。这位贵妇东说念主领有“柔弱优雅的外貌”，其下却荫藏着一副“泥塑木雕”。她是钞票社会的无缺化身：自利、冷情、虚荣，对财富与蹂躏有着永不餍足的渴慕。拉法埃尔以小儿之心荒诞地洗沐她，却不知在这位贵妇眼中，他不外是通往更高社会阶级的一块叩门砖。她愚弄他与拿发莲公爵结交，榨干他仅有的少量社会干系，最终将他一扫而空。这场情欲的追赶，将拉法埃尔推向了东说念主财两空的绝境，也让他第一次看清了这个以钞票为唯独通行证的寰球的冷情实质。
自投罗网的拉法埃尔将临了的但愿押注于赌场，却以血本无归告终。站在塞纳河滨，年青的他猜度了自尽——一个学问分子对社会的临了控诉。恰是在这个凄怨的临界点，开云app官方下载古董店里那张神秘的驴皮向他发出了气运的邀约。
那张来自东方古国的驴皮，成为纠合全书的中枢标记。它上头镌刻着梵文铭文：“你淌若占有我，你就会占有一切。但你的生命将属于我。”这张驴皮不错称心抓有者的任何欲望，代价却是每一次欲望的杀青，都将导致驴皮减弱一寸，而抓有者的寿命也随之裁减一寸。当驴皮缩至无形之时，生命也将归于虚无。
这则看似魔幻的设定，实则揭示了东说念主类糊口最潜入的悖论：莫得欲望的生命颓靡无光，而过度推广的欲望则加快生命的物化。巴尔扎克以这一神来之笔，将19世纪法国社会的内在矛盾凝练为一个极具冲击力的玄学寓言。拉法埃尔在凄怨中选拔了与驴皮订约，从此他成为百万大亨，取得侯爵头衔，并在管鲍之交仙女保琳那儿找到了爱情。名义上，他领有了正常意旨上的一切；施行上，他却堕入了更深的畏怯与晦气。
订约后的拉法埃尔成了一个“辞世的死东说念主”。每一次新欲望的产生与称心，都让他胆寒发竖地注视那张箝制减弱的驴皮。财富带来的不是解放，开云体育官网而是更深的镣铐；爱情带来的不是幸福，而是随时可能失去的畏怯。他曾试图开脱欲望的驱使，过一种禁欲式的生活，却发现这通常是对生命的褪色。在权利、财富、爱情编织的欲望樊笼中，拉法埃尔最终被透彻湮没。他的悲催看似源于个东说念主的贪图，实则是阿谁将欲望奉为法式的社会在个体生命上头前的狡诈图章。
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支配的权利只可被权利的支配击败
其实，《驴皮记》我之前分析过，以往咱们主要提防于揭示出东说念主性的欲望和对钞票的渴慕，钞票社会对东说念主性的贫窭曲解，激情被异化为交换的筹码，东说念主际干系被简化为利益的预备，东说念主的价值被皆备等同于财富的多寡。
没错，哪个期间的巴黎，真实是一个充满利益的社会，东说念主们珍重钞票至上的社会章程，总计这个词社会就好比是一个激情麻痹、宏愿勃勃的“东说念主”，东说念主们在钞票帝国里，以弱胜强。在这个帝国中，贫富差距荡气回肠。巴尔扎克以写实的笔触形容了巴黎的南北极分化：一边是孑然孤身一人的老东说念主与孩子在街头乞讨，有才华的后生在阁楼中沉默煎熬；另一边则是银群众挥金如土，贵族们穷奢极欲，贪图家四处钻营，出卖灵魂者明码标价。起主管作用的唯有钞票——有钱便领有一切，“莫得钱便是一个让东说念主剥夺公权的东说念主”。钞票成为“无声的国王”，它限度法律、限度政事、限度民风，渗入到社会生活的每一个毛孔。
更可怕的是，这种社会结构正在系统性地重塑东说念主性自己。当“以弱胜强”成为社会的森林章程，东说念主与东说念主之间的干系便透彻异化了。真挚的激情被透彻烧毁，自利和冷情被奉为糊口机灵。巴尔扎克以利弊的知致力揭示：在钞票至上的社会中，东说念主从容沦为钞票的奴才，拜金目的生息出一群曲解的灵魂。拉法埃尔与驴皮的左券，恰是东说念主与社会之间这种异化干系的隐喻——东说念主觉得我方是在追求财富与欲望的杀青，实则是将我方卖给了阿谁以钞票为轴心的社会机器。
固然，这不是更深档次的内容，更深次的内容在于巴尔扎克好意思妙的植入了关于专制社会的批判，或者说关于支配权利的批判。支配的权利只可被权利的支配击败，等于权利领有者无尽千里浸在我方的无尽权利中，照旧无东说念主不错质疑，不错唱反调。总计这个词国度，或总计这个词社会，莫得任何中间力量能制衡，个东说念主凌驾于法律之上，权大于法，权利不受任何领域、制约、拘谨和监督。就好比拥驴皮。但权利也会被权利反噬。
此时唯独能制衡拉法埃尔的只消权利自己，也便是支配的权利自己。因为支配的权利让他杀青了一个又一个的欲望，最终驴皮越来越小，这是他无法限度的。即便他领有支配的权利，也无法限度权利的自己。是以最终他被支配的权利所反噬，毁于权利的支配。这简略便是《驴皮记》留给后世最难得的启示。
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